中华文明的始祖，儒家文化的源头——尧文化的历史定义与历史影响　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

王赛时

　　尧是中华文明的始祖，被历代中国人尊为古圣。尧，通称帝尧，俗称尧王，姓伊祁，名放勋。“尧”是他的谥号，《史记》集解引《谥法》说：“翼善传圣曰尧”。据史记载，尧生于丹陵，养在母亲家——伊侯之国，后来迁于祁地，所以尧以“祁”为姓，也以“伊祁”为姓。尧父即帝喾，名蟜极，号高辛氏。帝喾在位七十年崩，传位给儿子挚。尧十三岁辅佐挚，封于陶地，为陶侯，十五岁改封于唐地，为唐侯，因此，尧号陶唐氏，也称唐尧。尧十六岁代挚执政，执政后，团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了华夏诸族，被推举为部落方国联盟首领，建都城于平阳，成为上古五帝之一。

尧在中华文明的历史进程中占有很重要的地位，尧的政绩以及尧文化所产生的深远影响，对整个中华民族的思想和文化的形成了都产生了奠基作用。

 

　　一、中华文明起始于尧

 

　　在尧之前，中华文明已经有了漫长的积累。贯穿我国上古历史，黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜被尊称为五帝，属于最有影响的部落联盟首领。然而黄帝和炎帝都生活在距今4000年前中国原始社会后期，这个时期的炎黄部落还处于聚合期，黄帝和炎帝的联合，最终使得华夏民族在我国的中原地区占据了主导地位。尽管如此，这还仅仅是民族的聚合。

　　到了尧的时期，华夏族在其活动范围内，逐渐吸取多地域文化的先进成果，融合智慧，创造文化，这才进入到华夏文明的形成时期。在推进中华文明的进程中，尧起到了起始的作用，以至于后人谈及文明始源，无不翘顾尧舜时代。中国人历来把黄帝（黄帝，是道家推崇的神人合一的帝王）看成是自己的部落始祖，同时又把尧当做本民族的文明始祖。

　　有关尧王在位的时间，目前还只能大体推测。根据“夏商周断代工程阶段成果报告”，夏禹即位的时间是公元前2070年。尧舜在位时间应该在公元前2200年～前2070年之间，这个时段，应是中华文明的培育阶段。

　　尧的时期形成了以中华文明为统一标志的尧文化。从地域因素上看，“中国”概念的出现，为尧的时期提供了统一的疆域特征。《史记·五帝本纪》引《集解》已云：尧舜时期“帝王所都为中，故曰中国”。这说明，尧文化的范围已经突破了单一的陶唐氏部落，成为整个华夏民族的共同文化。尧的活动已不局限于尧都平阳的狭小地域，而是辐射到了华夏民族所能涉及的全部疆域。当时，北起燕山，南到淮河，西及秦中，东到日照，都属于尧文化的核心区域。《墨子·节用中》所言：“尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。”所言范围就更广了。

　　古人都认为，尧启迪了中国先民的智慧，让中华民族踏上了文明之路。《虞书·尧典》有云：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。”尧以“德”治国，允恭克让，光被四表，格于上下，最终达到“百姓昭明，协和万邦”的文明境界。这是中华文明的曙光。

　　尧所开创的中华初始文明，表现在许多方面。

　　首先，中国历法的四时节令始源于尧。据《虞书·尧典》记载，尧即位之后，曾命令羲氏与和氏观察天象，推算日月星辰运行规律，测定出了春分、夏至、秋分、冬至，由此而制定出适合农耕的历法。羲和受尧的委派，依照天象运行，总结出天气变化规律，将一年确定为366日，并“以闰月正四时”，引导民众按四时节令种植五谷，这便是“敬授民时”的历法运用。农时节令的产生与应用是中华民族步入文明生活的一个伟大标志。

　　其二，尧在治水方面进行了初期尝试。远古时期，中国大地还处于“汤汤洪水方割”的未开发状态，当时洪水泛滥，浸害百性，华夏部落常因洪灾而动迁失所。为使各部落百姓安居乐业，尧任用鲧进行治水，虽然历时九年，鲧无功而败，但毕竟给后来的大禹治水提供了经验教训。禹采用疏导之法，终于成就了治水伟业，这种伟业与鲧的先期探索是分不开的。直到如今，人们还把水井和尧联系起来，以“尧井”来怀念尧的恩德。

　　其三，尧委派契作司徒，敬敷五教，提倡社会教育，在此基础上理顺各种人际和社会关系，建立伦理道德的全新秩序，使得上古社会第一次出现了文明祥和的景象。

　　其四，为了听取民意，尧在议事的场所树立起谏鼓谤木，鼓励平民百姓参与政事，发表意见，创启了中国古代的政治民主。

　　其五，尧开创了君位授贤的禅让制，把君位传给品德高尚的人。由于尧舜实行禅让制，所以后人把尧舜时代称之为最理想的文明时代，而中国传统的选贤任能思想，也由此而产生。在古人心目中，尧是圣王政治的典范。

　　正是由于华夏民族生生不息的奋斗，才涌现出了尧这样勤政为民、和合万邦的伟大领导者，也正因为有了尧的努力，才使得炎黄部族从聚合走向国家，脱离混沌而创造文明，从而发展成为今天的中华民族伟大国家。

 

　　二、儒家思想的最早源头可以上溯到尧时期

 

　　尧被后来的儒家学说尊崇为中国历史上第一贤君，有着充分的历史依据。《论语·泰伯》记载孔子的话说:“大哉尧之为君也!巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”对于尧的称赞，可谓至大至伟。

尧作为炎黄部落联盟的首领，心系百姓，率先奉行德政，公正无私，以至于尧天舜日成为中国历代百姓的希望，这种希望演变成理论学说，也就成为了儒家思想的依据。

　　尧的思想与行为对孔子儒家思想的形成，产生了最重要的始源影响，这种影响我们可以从以下几个方面得到印证。

　　第一，“仁”的思想来自于尧。我们都知道，“仁”是儒家思想的核心和最高道德标准，同时也是孔子所设计的最理想的人格境界，故而儒家有以知求仁、求仁得仁、天下归仁的努力追求。 儒家这种以仁为本的道德标准，最早来自尧的仁政启示。尧以仁爱治天下，认为“百姓有罪，在予一人”（《说苑·君道》），这里所说的“罪”有苦难之意。尧把百姓的穷苦看成是自己的失职，所以用仁政来造福百姓。司马迁就明确指出：尧王之政“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”这位中国历史上最伟大的史学家，把“仁”的品德光辉用在了尧的时期。一个“仁”字，概括了尧王的人伦思想，也总结了尧文化的核心亮点。

　　第二，“和”的理念来自于尧。“和”与“睦”是儒家学说所追求的最理想的社会境界，这种学说依据了尧王时期的社会关系。司马迁称赞尧王时期的政绩，用了“能明训德，以亲九族，九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和万国”的评语，其中所体现的关键因素就是社会的“和”与民众的“睦”。尧从道德文明的高度来团结部族方国，获得了百姓的拥护和爱戴。而后儒家提倡的各种孝悌伦理思想，大都从尧王时期“既睦”、“合和”的文明境界而扩展发挥，以至于出现了“尊老爱幼”、“兄弟友爱”、“夫妻和睦”等多方位的说教，并最终提炼出“和谐社会”的理想思想。

　　第三，“孝”的观念来自于尧。湖北荆门郭店楚墓出土竹简《唐虞之道》是我们研究尧文化的难得资料，竹简中叙述了尧舜禅让的历史，明确指出，尧选择舜的标准就在于舜修身立德，具备了仁、孝、悌的优良品质，致使尧决定禅天子位于舜。《唐虞之道》记载说：尧之所以举舜为天子，是因为“闻舜孝”，“闻舜弟（悌）”，“闻舜慈”，又考察其“忠事帝尧”。忠、孝、悌、慈，汇成“君子之德”，这便是尧对舜的考察标准。而后，忠、孝、悌、慈，成为儒家所要求的最基本的品德，为历代中国人所接受。

　　第四，“勤俭”的行为来自于尧。传说尧在位九十八年，年百一十八岁，势大权重，政绵寿长，但他一直保持俭朴生活。周人尹文所著《尹文子》中便有尧帝成茅的典故，说“尧为天子，衣不重帛，食不兼味。土阶三尺，茅茨不剪。”（此据《太平御览》卷九九六引）这是说帝尧所居住的房子为茅屋土阶，毫无奢华。后来，就连尧的屋阶都成为人们咏歌俭朴的历史典故，唐人褚载《长城》诗就有“焉知万里连云色，不及尧阶三尺高”的讴歌。诗人用尧阶作比喻，把尧的俭行摆在了高于长城的位置。在先秦文献中，我们能够找到许多尧王勤俭的论述，如《韩非子·五蠢》称：“尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斲，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。”《尸子》卷下说:“君天下者，瑶台九累而尧白屋，黼衣九种而尧大布，宫中三市而尧鹑居，珍羞百种而尧粝饭菜粥，骐驎青龙而尧素车玄驹。”看来，尧的衣食住行都很简朴。后来儒家学说倡导节俭勤政，便以尧的行为作为参考标准。

　　从以上所述，我们可以看出，孔子儒家思想中的“仁”、“和”、“孝”、“勤俭”等核心学说，都能从尧王思想与行为中找到起始根源。我们提出尧文化是儒家思想源头的观点，应该符合历史传承。

孔子所处的春秋时代，是一个大变革的时代，位处礼崩乐坏的时代背景，儒家思想作为一家之言对当时的社会作出道德层面的解释，具有很高的理论价值，这种价值最终为汉代以后的统治者所认可，也被更多的中国人所接受，从而在华夏大地涌现出一大批崇尚儒家思想的儒家学派。

　　从中国历史的进程来看，儒家思想的创立与发展，对一个大国的统一治理，对人们的思想行为的规范和调整，对整个社会的和谐与稳定，确实产生过巨大作用。儒家思想的社会目的就是提倡社会的和谐与稳定。但我们千万不要忘记，儒家思想并不是凭空而来的学说，它依据的是帝尧时期的政绩范本，从这个意义上说，尧文化的历史成果最终凝练于儒家思想之中，一直延续到后世，尧文化的核心价值也一直浸润到中华道德范畴之内，成为中国优秀传统文化的一部分。