我们通常说的尧王，就是帝尧，姓伊祁，名放勋。尧父帝喾，名蛟极，号高辛氏。母帝喾三妃陈锋氏庆都。尧十三岁封于陶地，为陶侯；十五岁改封于唐地，为唐侯。因而尧号陶唐氏，亦称唐尧。
        帝尧被历代中国人尊为古圣，一向慎言的古圣人孔子在《泰伯第八》中称赞帝尧曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”就是说：“尧这样的君主真是太伟大了！太崇高了！只有天最为高大，而只有尧能以天为准则。他的德行浩大无边际，老百姓想要称颂都不知道如何称颂才好。他的功业真是太大了，他的礼乐制度是多么光焰四射呀！”
         被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》在《五帝本纪》中赞曰：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”就是说：帝尧就是放勋，他的仁德如天般无尽，他的智慧如神般微妙。接近他如太阳般和煦，远望他如云霞般绚丽。
        三国时的大才子曹植亦写过《帝尧赞》，其诗曰：
        火德统位，父则高辛。
        克平共工，万国同尘。
        调适阴阳，其惠如春。
        巍巍成功，配天则神。
        自古至今，赞颂尧王的诗文举不胜举。
        一代圣君尧王与日照是什么关系呢？日照古代有尧王城，如果尧王曾在日照，那么这城就名符其实；如果尧王根本不曾来日照，岂不是名不符实了吗？这个问题一直萦绕在脑海中。
        事有凑巧，找到了《竹书纪年》中的一段话。原来帝尧成为部落联盟的首领后，当年就东巡琅琊（日照地区）。南京六朝古墓中出土的《竹书纪年》竹简曰：“元年丙子。帝即位，居冀。巡狩琅琊，登天台，祀日神。筑城于野，命羲和历象。五年，初巡狩四岳。柴，望，用特。”此记载的是尧王吗？《尚书·尧典》中也有类似的记载，尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”尧王即位元年就曾到琅琊巡狩并祭祀日神成为不争的事实。
        尧王东巡的“琅琊”是如今的日照吗？回答是肯定的。
        先看琅琊是什么地方。临沂地区地名办公室于1985年由明天出版社出版的“临沂地区地名故事集”《琅琊乡音》在《序言》中说：“琅琊（lánɡyá）是古地名，也是古国名，位于山东省东南部。历史上曾包括沂蒙山区的全部和胶南的一部分，它东临黄海，腹包沂蒙。蒙山横贯东西，沂、沭河纵穿南北。面积约两万多平方公里。”有人可能会问这么大的地方，怎么就能肯定是日照呢？就让我们再看“登天台，祀日神”吧！
        天台，即天台山，其名源自我国最古老的百科全书《山海经》：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。”日照金代状元张行简在大定二十四年祝贺日照由镇升县时写道：“念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山缥渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也。日照之名，始于元佑。祖曰：天台山有河上公丈人题字云：‘云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有’，日照之名盖出于此，谓之‘海上日出，初光先照’之地是也”。
        关于天台山就在日照一事，《日照县志》记载更详细：“天台山位于日照县涛雒镇海滨山上，仙踪神迹无数，奇花异草遍野。山清水秀，自然天成，冬暖夏凉，适宜人居，史称海上仙山，人间仙境。天台山又称扶桑山、太阳山，有太阳部落、太阳神石、太阳神陵等远古太阳崇拜遗迹，是世界上五大太阳崇拜起源之一。”
至此，事情已经非常清楚，尧王即位的当年不巡四岳而首先巡狩的便是我们日照，尧王为什么对日照如此钟爱，有如此深厚的感情？最近查阅了一些资料，初步得出一个结论：尧王的祖籍是日照。现在把有关资料及个人认识写出来，以作引玉之砖。
         要讲明尧王的祖籍，首先必须弄明白尧王的家世问题。
       《史记·五帝本纪》云：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。”照此说，尧王为帝喾之子，自然是黄帝之玄孙。
据1989年11月辽宁少年儿童出版社出版的《华夏上古志》（杜富山著）记载：传说黄帝的正妻嫘祖生了两个儿子：一个叫玄嚣（少昊），一个叫昌意。昌意取蜀山氏女，生高阳，后世称做颛顼（zhuānxū）。雷学淇所辑《世本》载：“黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生高辛，是为帝喾。帝喾生尧。”黄帝死后，就是由孙子颛顼继位的。颛顼死后由侨极的儿子即少昊的孙子，颛顼的侄子帝喾高辛氏继位。尧王即帝喾的儿子。其家族关系是：
            玄嚣（少昊）——侨极——帝喾（帝俊）——尧

            黄帝——昌意——颛顼
        黄帝死后为什么不把宝座传给儿子玄嚣（少昊）或昌意，而传给孙子颛顼呢？《华夏上古志》上讲：“传说嫘祖不仅是个养蚕和纺织的能手，而且十分勤劳。每天夜幕降临的时候，嫘祖就不顾一天的劳累，迎着天上的第一颗明星，走进织房。等她操劳一夜，从织房里走出时，又只剩下天上的那颗明星迎接她了，这颗明星就是太白金星。后来嫘祖生了个儿子，人们纷纷传言，这一定是整夜陪伴嫘祖的太白金星下凡了，于是就给这个孩子取了个名字叫玄嚣。玄嚣长大以后，黄帝根据人们的传言，在东方封给玄嚣一块地方，建立了一个国家，称少昊国。从此，人们称玄嚣为少昊帝了。
        过去，神农氏炎帝以火纪官，轩辕氏黄帝以云纪官。据说玄嚣来到封地少昊国的那天，恰好飞来了一只凤凰。他喜出望外，当即赐给一些随来的氏族以美丽的鸟名。如有以凤凰命名的凤凰氏，有以燕子命名的玄鸟氏，有以锦鸡命名的丹鸟氏等等。另外，分管教育、司法、营造、军事等方面的官员，也都以鸟命名。少昊之国，简直成了一个鸟的王国。
         少昊帝玄嚣不仅治国有方，而且酷爱音乐。这大概是由于两方面的原因，一是人们生活安定，国中无事，少昊帝才有心欢乐；二是在少昊国中，人们把鸟视为神灵，百鸟鸣唱，也促进了少昊国人们对音乐的喜好。
        昌意听说哥哥在东方建立了一个万民欢乐的王国，就把年仅十岁的颛顼送到那里，学习些治国之道，以便将来担当重任。颛顼哪知道这些？他来到少昊国，什么风土人情，什么治国之道，全不放在心上，整天只知道娱乐玩耍。而作为叔父的少昊对这远来的侄子，也是只知道从生活上疼爱，专门为他做了琴、瑟，供他玩乐，从不过问他的学业。所以颛顼在叔父少昊那里住了几年，治国之道没有学到，弹琴鼓瑟却成了一把好手。
         那时，黄帝虽然还没去世，但年事已高，精力不济。特别是经过和蚩尤、刑天的大战，虽然把乱事平定了，却对中央天帝这个宝座也有些厌倦了。颛顼听说祖父黄帝近来精神不佳，便让一个叫飞龙的人，仿照八方的风声，制作出“承云之歌”，颛顼亲自为黄帝演奏。过去黄帝游行宫、观歌舞，除了觉着悠扬悦耳、婉转动听之外，并无其他感觉。今天听了颛顼的演奏，总觉着其中有一种气势。从颛顼演奏时的神态看，他似乎有着一番抱负。所以不久，黄帝就把自己的宝座直接转让给了颛顼。
        颛顼接替黄帝时，年仅二十，正是血气方刚。
        少昊帝玄嚣在东方建的少昊国，尧王的叔伯祖父颛顼居住了十余年的少昊国在什么地方？就在日照。
      《山海经》第十四《大荒东经·少昊之国》曰：“东海之外有条叫大壑的深沟，少昊国便在这儿。少昊曾在这儿养育颛顼，并把他孩童时玩耍过的琴瑟丢弃在这儿。这儿有座甘山，是甘水河的发源地，并在这儿形成一个大渊，叫甘渊。”这段文字的原文是：“东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”
         袁珂在为此作注时说：“此经甘渊当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。《海外东经》云‘汤谷上有扶桑，十日所浴’即此，亦即少昊之鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：‘少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。’谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。”
        《尚书·尧典》载：尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。乃命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”日照市东夷历史文化研究院在《尧王城古国寻踪》中十分肯定地说：“日照地区正是羲和之国、少昊之国、嵎夷（隅夷）之地。”
        中外考古专家认为我们日照地区是“考古圣地”。那么从考古方面看少昊国的情况怎么样呢？《日照导刊》2008年第5期王仕安先生的《东夷文化述略》中讲：“东夷部落重要的联盟首领少昊是东夷文化的代表人物，根据20世纪考古发现，东夷文化主要分布在鲁南、鲁中、鲁东南以及苏北地区，海岱地区是夷人的大本营。直到商周时期，夷人的势力仍然相当强大，战国以后，东夷的夷人文化才汇入到中华古代文化的洪流之中……少昊的记载相对多一些，也更加具体，有些能够得到考古资料的证实。”所以作者说：“因此，我们认为日照地区就是东夷文化的发祥地之一。”
        刘红军主编的《日照地区龙山文化》（山东友谊出版社2006年6月版）在《日照地区龙山文化时期的原始崇拜》中也说：“蚩尤、少昊、舜是东夷集团不同时期的领袖。据有的学者研究，五六千年前的大汶口文化即为东夷文化，而大汶口文化中晚期距今五千年左右，正好相当于少昊时代。少昊祖的发祥地在沂蒙山脉的东南侧，今日照、青岛、潍坊、临沂、连云港之间。”
         考古是严谨的科学，考古的结论是有理有据的。不论是神话传说、史志资料、还是考古资料，都证实了一个问题，日照地区确实在尧王的曾祖父玄嚣少昊所建立的少昊国范围内。换言之，尧王的曾祖父玄嚣所建的少昊之国确实在日照地区。
        照此说来，就是尧王的曾祖父号称少昊的玄嚣在日照地区建立少昊之国，尧王的叔伯祖父颛顼在此居住了十几年后登帝位。按情理讲，尧王的祖父侨极也一定是跟随父亲玄嚣或母亲在少昊之国居住的。儿子跟随父母居住，这是自然而然的传统方式。这已经是两代祖先在此居住。那么尧王的父亲帝喾与日照地区是什么关系呢？我认为帝喾与日照有不解之缘，请看以下资料。
        《史记·五帝本纪》载：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。”
        《帝王世纪集校》（第一）载：帝喾生而神异，自言其名曰：“夋”。
        《中国神话传说词典》中“帝喾”条云：“夋，《山海经》作帝俊，本生日月之天神，历史化后，遵为下方人王……”
        帝喾就是神话传说中的帝俊。袁珂在1982年人民文学出版社出版的《古神话选释》《帝喾》节后“解说”中讲：“帝喾即帝俊，从《帝王世纪》谓帝生而神异，自言其名曰‘夋’可知。又从他的子孙中有后稷、有伯虎、仲熊、叔豹、季貍（即为国于下方的帝俊的子孙所役使的豹、虎、熊、羆），妻子中有常仪即常羲，臣子有倕即巧倕，等等。可知帝喾之为帝俊，更无疑义。所不同的是帝俊在《山海经》的记述中，上帝的身份很明显，而帝喾呢 ，则已逐渐历史化而为人间的帝王了。”
        这就是说尧王的父亲帝喾，又叫帝俊，帝喾与帝俊本是一个人。
        帝俊（帝喾）在《山海经》第十五《大荒南经》《羲和生日》中曰：“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”
        《山海经·大荒西经》《常羲生月》中云：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
        帝俊（帝喾）确实神通广大，他的妻子能生日月，这且不论，羲和国在何处？前文提到的日照市东夷历史文化研究院的《尧王城古国寻踪》十分肯定地说：“日照地区正是羲和国，少昊之国，嵎夷（隅夷）之地。
为了进一步说明问题，不妨引用天台山上的古迹予以说明。
        天台山位于日照市东港区涛雒镇下元一村，曾是东夷先民祭祀祖先的圣地，山上曾有帝俊的石祖像，有羲和积石冢和大羿、嫦娥、伯益的大墓，还有祭祀伯益的魁仙阁等古迹。
        特别值得说明的是山中的甲骨文石刻《女巫之歌》，诗歌刻在一块裸露的大石上，文字古老，至今仍清清楚楚。这诗更说明了羲和、帝俊、少昊的关系，今录于下：
        女巫魂兮，灵游林兮；
        守我家兮，老祖尸兮。
        万年睡兮，帝俊生兮；
       子炅鸷兮，祖羲和兮。
        行人安兮，神赐福兮。
        译成现代语言即为：
        我是阴魂未散的女巫，
        像幽灵在密林中漫步；
        守卫着昔日的家园，
        看护着祖先的尸骨。
        我是沉睡万年的女巫，
        出生在帝俊的国度；
        太昊少昊是我的晚辈，
        羲和女神是我的祖母。
        好心的路人放慢脚步，
        你会得到神灵的祝福。
       《女巫之歌》把羲和、帝俊、少昊与日照的关系表明得再明白不过了。
还有极其真实地资料能说明羲和、帝俊、少昊当年是生活在日照的，和日照有着不解之缘。2009年6月20日的《日照日报·文教周刊》第3版《沿着夸父逐日的足迹》中写道：留美博士鞠志国“偶然的一个机会，鞠博士接触到了一块残破的石碑，此石碑是光绪年间被德国的传教士从日照下元村当宝贝带走的，后辗转到了美国，被美国的历史学家收藏。石碑年代久远，是莒国国君犁比公祭祀先祖伯益、帝俊及羲和母亲的。”下元村就在天台山下，这又说明了什么？这篇史料与《女巫之歌》真有异曲同工之妙，太有说服力了。
        如果说羲和、常羲是帝俊（帝喾）的神仙之妻，那帝喾（帝俊）亦有人间的四位妃子，陈其荣增订本《世本》载：“帝喾卜其四妃之子，皆有天下。元妃有邰氏之女，曰姜嫄，是生后稷；次妃有娀氏之女，曰简狄，而生契；次妃陈锋氏之女，曰庆都，生帝尧；次妃娵訾（jūzǐ）氏之女，曰常仪，生帝挚。”
         照此说来，尧王的母亲与姜嫄、简狄、娵訾应该是妯娌，且与羲和、常羲亦是妯娌，尧王都应该称她们为姨娘。既然帝俊（帝喾）之妻羲和在日照的羲和国，而且与曾祖父玄嚣创建的少昊之国在一处，难道会不常来常往吗？如此猜测应是合情合理的吧。所以，我认为尧王的父亲帝喾（帝俊）与日照有不解之缘。从尧王的曾祖父玄嚣在日照建少昊之国，到帝喾（帝俊）已是祖孙三代，难道这里不是尧王的祖籍吗？
        有人可能会问“涛雒镇”与“东南海之外”是否矛盾？我以为不矛盾，远古时候的地理形势和现今是不大相同的，一些历史地理的资料表明，那个时候沿海很多地方的陆地并不像现在这个样子。就是大城市上海、天津当时的海岸也不是如今的样子，如今的样子是几千年地壳变化才形成的。由此推断，远古时候的涛雒尚在海中是完全可能的。君不见五莲石场乡的山中有村名曰“船舫”、“打鱼场”吗？君不知那里的山上，有些石头里就有贝壳类的东西吗？这些现象恐怕都是地壳变动造成的吧。还有更典型的例子。天津地震办公室地震画册编绘组编写的《地震》（天津人民美术出版社）中载：《大地震之前地形变这种现象很普遍》。1668年山东莒县发生8.5级大地震，据历史记载，大震前，震区东边的地壳很久以来，一直上升。原来海里的一个小岛，由于海岸上升，后来竟与陆地连成一片。地震爆发时，正是这里猛烈上升的时候，它把赣榆县东边的海水挤退了三十里。
         有人会说尧王不是“都平阳”嘛，应在现在的山西临汾一带。这也可能，但是什么时间呢？尧王活了118岁，是哪段时间在平阳呢？恐怕需要资料证实。类似一位名人的出生地或干某件大事之地，往往有不同的说法，何为最准确的说法，需要考证后作结论。例如为秦始皇去海上寻仙药的徐福，寻仙药的出发地，就有不同的说法，有的说是青口，青口市就有徐福的塑像；有的说是琅琊台，琅琊台也有徐福和秦始皇的塑像；还有人说是文登的天尽头……
        也或许有人会说，你引用的资料多出自《山海经》，《山海经》是怪异小说之类书籍，可信吗？这种认识不够正确，《山海经》是一部早期的重要地理著作。中国青年出版社1981年10月出版的《中国古代常识》（古代地理部分）在《中国最早的地理著作有哪几部？〈山海经〉、〈禹贡〉的内容是什么？》中说：“在历史上许多人都把《山海经》作为怪异小说类看待。明胡应麟说《山海经》是‘古今语怪之祖’。《四库全书提要》亦把它放在小说类。但实际上《山海经》是一部早期的重要地理著作。早在东汉初年王景从治汴入手治河时，临行汉明帝赠送给他的参考书中就有《山海经》。后来北魏郦道元注《水经》，就有八十多处引用《山海经》的材料，并加以考定。有位西洋学者希勒格在《中国史和未译诸国考证》一书中所考定的国名很多都能在《山海经》中找到。”
         “《山海经》以山为纲，既有山川、道里、民族、邦国方面记载，又有动物、矿物、植物、药物、物产等的描述，还谈到了各种祭祀巫医等原始风俗。总之《山海经》具有原始‘地理’的性质。”由此可见，从《山海经》引用的资料还是可信的。
        正因为日照是尧王的祖籍，所以他对日照特别有感情，特别钟爱，不妨举几例：
        南京六朝古墓中出土的《竹书纪年》竹简记载：“元年丙子。帝即位，居冀。巡守琅琊，登天台，祀日神。筑城于野，命羲和历象。五年，初巡狩四岳。柴，望，用特。”尧王即位的第一年出巡，不是巡守四岳，而是从遥远的河北先来东巡日照，这是一种什么样的感情？应该说是一种探望故乡、探望亲人的感情。如果按寻常百姓是该如此评说的。但尧王毕竟是一国之君，他的东巡决不是为了访亲友叙旧情，他时时关心的是国家的大事，这次的东巡恐怕与治国安邦的考虑不无关系吧？其实他东巡所干的三件事已经透露出了这种思想。
        “登天台，祀日神。”登上天台山，祭祀太阳神。这是顺理成章的事情。天台山上，如今还有太阳神石，围绕太阳歌舞的石画及“王其焚吉”的甲骨文石刻，足见尧王的先辈们就曾在这里祭祀部落崇拜的偶像，光辉灿烂的太阳。
        据史料记载，一国之君敬奉天地神灵是天经地义的事情，而且是国君的头等大事。如果一国之君不敬奉天地神灵，不按时祭拜神灵、祖先，那是不可思议的，是不配作一国之君的。从这种认识来看尧王“登天台，祀日神”之举应属于国事，是尧王重大的礼仪活动，关系到为民祈福、国泰民安的大事情。后来历朝历代的皇帝登泰山封禅，就是这类的礼仪活动，其影响不可低估。
        “筑城于野”，很明显，指的就是天台山下的尧王城。
        尧王城遗址是1934年发现的，1977年被公布为省级重点文物保护单位。2006年5月，被国务院公布为全国重点文物保护单位。
        尧王城遗址属岚山区高兴镇，距东面的黄海五公里，距南面的天台山四公里。遗址范围主要是南辛庄子村周围，东到安家尧王村西，西至南辛庄子西约200米，南到南辛庄子村南，北过南辛庄子约300米，省级文物保护面积约为52万平方米。遗址东西长约630米，南北长约825米。
        自1995年以来，美国、韩国、日本、澳大利亚和德国等国家的专家对该遗址进行了科学的调查研究。    

        2004年9月“美国国家地理学会”还组织了37人的考察团对该遗址和两城镇遗址进行了考察。显然，尧王城遗址丰厚的文化底蕴吸引了国内外众多知名专家的目光。通过考察及发掘，发现了房址与城墙，墓葬和灰坑。出土了石器、骨器、陶器、植物标本（碳化植物颗粒，可能是当时人工栽培的粳稻）。
        根据发掘的情况，专家们认为：尧王城是我国较有影响的龙山文化遗址之一；尧王城遗址是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的都城；尧王城建筑文化，技术先进；高超的烧陶技术促进了冶金技术；碳化水稻颗粒，这在当时是唯一发现的龙山文化时期人工栽培水稻的实物证据；其他手工业的发展，与同期其他遗址相比也毫不逊色；陶文残片是尧王城遗址最早的地层中发现的，残文之一与莒县陵阳河17号墓那件尊型器上刻画符号的局部极为相似，之二可能代表一种未识的新图像。
         从以上情况看，可以推测尧王城当时的农牧业、手工业发达兴旺，建筑业技术领先，文化教育也有了雏型。我想，这正是尧王要在这里建尧王城的初衷，在这里树立一个样板，然后推而广之，这实在是关系到国计民生的大事。
        “命羲和历万象”，这个意思在《尚书·尧典》中说得更明白：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。乃命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。”这段话的意思是：于是命令羲氏与和氏，严肃谨慎地遵循天数，推算日月星辰的运行规律，制定出历法，把天时节令告诉人们。分别命令羲仲居住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等，南方朱雀七宿黄昏时出现在天空的正南方，这一天定为春分。这时，人们分散在田野，鸟兽开始生育繁殖。
        尧王所以要这么做，正是为了更好地掌握节令与农作物的关系，确定作物的播种收割最适宜的时间，以便使作物丰收，多打粮食。尧王的目的达到了，从尧王城等遗址发掘出的陶器中，有相当一部分是酒器。如果没有酒，制作酒器干什么？特别是对有些破碎的酒器碎片测定后，发现有酒的化学成分，这更证实了当时已经酿酒。酿酒必须是在粮食充裕，食用有余的情况下才有可能，如果饭都吃不上，还能酿酒吗？
        农业丰收，百姓安居乐业，在《击壤歌》中表现得更为清楚。听说有次尧王出巡，见一个老人拿树枝敲击着土地，边唱歌边舞蹈，唱道：
        “日出而作，日入而息。
        凿井而饮，耕田而食。
        帝力于我何有哉.”
        这歌的意思是：太阳出来了，就开始干活。太阳下山了，就回家休息。要喝水，就自己打井，要吃饭，就自己种地。帝王存在就和不存在一样自由。
        从以上情况看，尧王登基当年的东巡，决不是游山玩水，探亲访友，而是为了国计民生，百姓安居乐业的大事。
        尧王一登基就到日照东巡，而且做了三件大事，足见尧王对日照的深厚感情和特别钟爱，这和他的祖籍是日照恐怕不无关系吧？
        从一些资料看，尧王除了巡狩日照外，还有不少事情是在日照干的，现举几例。
        命大羿射日
        《淮南子·本经篇》载：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。这故事一般神话传说书籍中就有，为什么说是在日照干的呢？还得从天台山说起。天台山上有大羿陵，且有一段大羿与嫦娥的神话传说，说大羿是天台山东侧太阳部落的儿子，崇拜的是太阳女神。既然传说大羿在天台山东侧的太阳部落，山上又有陵墓，就说明大羿是日照人，尧命大羿射日自然是来日照让大羿干的。

        发现舜
        发现舜一事也可能在日照，因为舜的祖籍是诸城，与日照相距只有百多公里，这是完全可信的。而如果尧王在山西平阳，能听到远在几千里外的舜的高尚人品等事，实在是难以令人相信的。
　　舜的祖籍是诸城吗？中国文化出版社于2002年出版的《古郡风流》第一篇《虞舜本是诸城籍》中说：“其实，虞舜是山东诸城人。《孟子·离娄下》载：‘舜生于诸冯（诸城的古称，笔者注），迁入负下，卒于鸣条，东夷之人也。’东夷，古代我国东方近海诸民族的通称。查阅我国古代图籍，诸城正处在‘东夷’的范畴内……据考古发掘，诸城已发现了40余处古文化遗址，已考证出这是东夷部落少昊氏后代的遗墟。同时，今诸城北郊的潍河西岸仍有‘诸冯村’，村北一土岭，也称‘历山’。村前有舜王庙，村内有舜井，此地历代相传‘尔乐乐，我乐乐，尔我同乐乐’的上古歌谣。由是而论，孟子之言凿凿，确可信据：舜本诸城籍，无可置疑。
        正因为尧王对日照感情深，特别钟爱，所以尧王文化对日照的影响就特别大，不论是遗址中发掘的文物，还是神话、生活习俗，都能说明这个问题。当然这方面不属于本文叙述的重点，应在《尧王文化及其影响》中叙述了。
        总而言之，是尧王的曾祖父玄嚣在日照建立少昊之国，尧王的祖父（虽不知名）、叔伯祖父颛顼曾在少昊之国居住，尧王的父亲帝喾（帝俊）与日照有不解之缘，妻羲和在日照的天台山。据此日照就是尧王的祖籍。

　　附：为了简明扼要地重点突出地论述“尧王的祖籍是日照”这一问题，在写作中将不少与之有关的事情省略了。为了让读者更具体地了解一些有关的事情，在此予以补充。
　　先说一下尧王的高祖黄帝。
　　黄帝的先祖是有熊氏，生活在如今陕西省的北部，号称有熊国。黄帝的父亲少典，母亲附宝，黄帝降生后，虎虎实实，双目炯炯有神，不足一岁就学会了说话，稍微大了点，就能通百事、断是非。有熊氏的人们崇尚土德，土为黄色，人们认为这孩子是天神转世，所以就给他起名叫黄帝。又因为他长在姬水，居住在轩辕之丘，于是就以姬为姓，以轩辕为号。因而后世常把黄帝称作轩辕氏。因而“轩辕”就和“炎黄”“华夏”一样被指代为中国。鲁迅先生的诗句就有“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”这里的“轩辕”就指的是中国。
　　后世人们对黄帝十分崇敬，奉为神明，就连我们日照周边地区民俗用书《玉匣记》在《动土开墓吉日》中写到：“癸未、乙未土公死日忌动土，戌午日黄帝死日忌动土，犯之大凶。”虽说这是一种民俗，有迷信的成分，但其对黄帝的敬畏之情却表现得十分清楚。
　　再说一下尧王的曾祖父少昊的出生。
　　少昊的出生又另有一说，《拾遗迹·卷一》载：少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。

　　①时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。②穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。③帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候。④故《春秋传》曰“司至”，是也。⑤今之相风，此之遗像也。⑥帝子与皇娥并坐，抚桐琴梓瑟。⑦皇娥倚瑟而清歌，白帝子答歌。及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，一号金天氏。时有五凤，随方之色，⑧集于帝庭，因曰凤鸟氏。
　　 注释：
　　① 璇宫：美玉建造的宫殿。  桴木：木筏。  沧茫之浦：旷远迷茫的水滨。
　　② 太白：即金星，又叫启明，或叫长庚，晨出于东方叫启明，晚见于西方叫长庚。  便娟：便pián，美好的意思。
　　③ 寻：古以八尺为寻。  椹：桑树的果实。食之后天而老：吃了这种桑葚，可以活得比天地的寿命更长久。
　　④ 表：柱，此处指桅杆。  熏茅：香茅。  鸠知四时之候：鸠，即布谷。布谷谷雨鸣，夏至止，因言鸠知四时之候。
　　⑤ “司至”，是也：伯劳夏至来，冬至去，故以名官，使之主二至，这就是所谓“司至”。
　　⑥ 相风：古代人们拿木头或铜刻作鸟形，放置在屋顶或船桅上，用以辨别四时八方的风向称为相风。  此之遗像：此指玉鸠，本句指皇娥和白帝子所刻的“置于表端”的玉鸠的遗像。
　　⑦ 桐琴梓瑟：桐、梓乃良木，宜做琴瑟。
　　⑧ 五凤：五种凤属鸟类，即赤者凤，黄者鹓雏，青者鸾，紫者鸑鷟（yuèzhuó），白者鸠。随方之色：随着五方的不同颜色。
少昊的母亲皇娥与少白美好的聚会，浪漫的对歌，神秘的结合，妙哉！
　　再说一下颛顼为什么让位于侄子帝喾。
　　传说颛顼执政时独断专行，使一般人失去了自由，人们都恨他，但不能反抗。由于颛顼心地不善，所以生下的儿子也不成器。有三个儿子生下来不久就死了。第一个死后变成了厉鬼，专门传播疾病；第二个死后变成魍魉，在夜晚出怪声吓唬人；第三个死后变做小儿鬼，夜间到人家里专门吓唬人家的小娃娃。第四个儿子叫梼杌，不人不鬼，浑身长毛，性情凶恶，作恶多端，被人们活活打死了；第五个儿子性情奇特，看到谁家富裕了就给添灾祸，直到将其弄穷为止。他在正月初五死在了街头，变成了穷神，所以人们每逢正月初五就放鞭炮送穷神。
颛顼的儿子不成器，所以只得把帝位让给了少昊的孙子、他的侄子帝喾。
　　最后说一下羲和与十日的故事。
　　十个太阳都是帝俊的儿子，住在东方海外汤谷的扶桑树上。这扶桑树，传说有好几千丈高，粗有一千多围，两树同根，互相依靠而生长，所以名叫扶桑。十个太阳，九个住在扶桑树下面的树枝上，一个住在上面的树枝上，轮流出去值班，在天空运行。太阳去值班的时候，他们的妈妈羲和总要驾六条龙拉的车子，护送她的儿子出去巡行。一直送到悲泉，这才停下车来，目送爱子单独进入虞渊。然后，羲和才驾着空车回去。当值班的太阳回来，羲和还要在甘渊给他洗澡。这篇传说中太阳人格化了。
　　照此说来，扶桑树就在天台山上，要不，怎么能又叫扶桑山呢？